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2011年5月30日 星期一

野菜變黃金 全村500人不失業



記者:劉錦源     台東     報導





養生風潮起現在原住民的野菜越來越受歡迎,在台東有一名原鄉青年4名前退伍,感嘆家鄉部落沒產業失業率高,因此利用老家8分地來種原住民野菜,沒想到相當受歡迎,1年產量達到1萬斤,他也號召村裡失業的村民一起加入種野菜行列,還提供工作機會,幾年下來村民不只有了自立更生的能力,原本荒廢的土地做了最佳的利用。
清水川燙,不一會兒功夫,「角菜」立刻變身桌上佳餚,這些蔬菜不只讓村民吃下肚,更讓全村了失業人口有了工作。菜農:「木耳菜,這是角菜。」

包裝廠看到的還只是一部份,來到菜園裡野菜種類更多,菜農們不怕辛苦大太陽底下彎腰收成。記者:「是用剪的不是用拔的喔?」菜農:「不是用剪的,拔就沒菜吃了、對。」

其實這片野菜園的主人是他林張獻文,皮膚黝黑臉上總是掛滿笑容,4年前從軍中退伍,回到台東老家,看見森永村這個排灣族村落,日漸沒落,沒有觀光景點,更別說產業特色,全村500多人,失業率嚴重,靈機一動,用家裡8分大的地種野菜,不只提供村民每天800元的薪資,還開了美食班。

野菜園主人林張獻文:「每次比較稍微有遊客的時候,(美食班員)他們就會來幫忙。」

原民部落特殊的野菜園,也吸引了許多想嚐鮮的大學生及,民眾來參觀品嚐。民眾:「超好吃的,因為重點是他的菜,不是一般的地方可以吃到,我剛聽到的都是,都是一些沒聽過的菜,剛一吃就覺得新奇的感覺。」

這塊地一年能產1萬斤的野菜,原本荒廢的土地,因為野菜,變身成為部落民眾主要經濟來源,說是野菜變黃金,一點也不為過。


轉 http://www.tvbs.com.tw/NEWS/NEWS_LIST.asp?no=jimmyliu220110522193001

2011年5月23日 星期一

天津整合2.48億元建設文明生態村,那台灣呢?

本報訊(記者金慧英)記者從日前召開的2011年天津市文明生態村創建工作會議上了解到,從今年開始天津市探索村級公益事業建設投入新機制,積極整合涉農專項資金,將文明生態村創建資金和村級公益事業一事一議財政獎補資金捆綁使用,將達到2.48億元的財政補助資金,用於124個文明生態村的新創。

  天津市從2010年開始實行村級公益事業一事一議財政獎補試點工作。從今年開始,天津市將中央和市級一事一議財政獎補資金1.28億元,與市農委文明生態村創建補助資金1.2億元捆綁使用,不斷擴大文明生態村建設財政資金覆蓋範圍。年內天津市將新創建124個文明生態村,截至年底,天津市自2005年啟動文明生態村創建以來將累計創建1000多個文明生態村,屆時佔到全市近三成的村莊將全部實現道路硬化、街道亮化等“六化”標準。

2011年5月7日 星期六

吃基改大豆肉雞有多重病變



最新研究報告再度顯示基改大豆具有健康風險。學者用130隻肉雞進行餵食試驗42(肉雞約飼養天數), 結果顯示雖然死亡率沒有差異,但是餵食基改大豆蛋白質的肉雞發生多重組織病變,包括發炎性與退化性肝臟病變、肌纖維肥大、囊出血性壞死、腎小管壞死、腸壞 死及淺表潰瘍、胰腺營養不良等。羅馬尼亞研究者表示雖然原因仍不明,但只有餵食基改大豆者有此多重病變,顯示食用基改大豆問題嚴重。該論文發表於Revue Roumaine de Morphologie et Embr, 2011; 52(1 Suppl): 475-80

   11-04-24.1  原文 http://www.newsrx.com/articles/2451343.html

2011年5月1日 星期日

【乾式廁所part-2】高山上的乾式廁所 國內外正積極推廣

作者:廖靜蕙(台灣環境資訊協會)

不僅解決排遺 更改善衛生條件
孟祿亭乾式廁所(陳國帝研究員提供)
尼泊爾的高山吸引來自世界各地的登山客,眾多的遊客來訪,讓當地居民深刻體會「遊客不只是下金蛋的鵝,同時也會污染他的巢」這句話。

高山峻嶺聳立,常年處於 雪地的尼泊爾SAGARMATHA國家公園,每年吸引上萬遊客到訪,沿途的廁所因為缺乏維護,造成排遺滿池,進而滲透入水源區,污染食用水,不禁令人將尼 泊爾兒童高的死亡率聯想在一起,尼泊爾5歲前兒童下痢疾病的比例高達16%,與公共衛生息息相關。

1990年起,透過政府與國外學者專家的合作,進行高山排遺的研究與問題解決,陸續以「雪巴堆肥法」,鼓勵當地居民善用人類排遺、落葉、泥土或灰所 製造的肥料,不但能成為農作物的營養素,更因乾淨的廁所的高評價讓遊客賓至如歸。

另外,來自美國與澳洲的團隊則進行「太陽能廁所」的研究,透過集中太陽的 熱量來分解糞便。除此之外,排遺必須遠離水源、訂定衛生標準等,都改善了供水與衛生條件,同時也解決了登山客排解的需要。


不需水電無污染的乾式廁所
因此,當台灣的高山地區面臨相同的問題時,乾式廁所因應而生。玉管處於前任林青處長任內,長期追蹤高山排遺的影響,為了兼顧國家公園之環境保護,並 且提供民眾舒適的登山環境,還曾考察國外先進的做法。在工務課林裕修課長爭取預算,研究設置之可行性後,委託工研院規劃設計,由陳國帝研究員擔任計畫的負 責人,完成符合環境保護之乾式廁所。

前述觀高山屋的乾式廁所是完成於2005年;而在2003年即已完成塔塔加線孟錄亭及白木林兩座乾式廁所。這幾座乾式廁所的完成,將以往沿途衛生紙 或是惡臭情形完全改變。這3座廁所完全無需水電,無污染的成功經驗,也使玉管處繼續研發其他登山路徑的改善,目前正在進行的是辛哈庫諾山屋的乾式廁所,預 計將於今(2006)年底完成。

陳國帝表示,乾式廁所的設立,不僅是原理的使用,更須落實到台灣環境的實際層面以及依據人們的使用習慣來修正。很多標榜為「環保」的廁所,都因後續 問題無法解決,而不能達到環保的目的。如環保廁所產生的水肥因水肥廠不足,無法妥善處理,造成河川水源污染;另外如環保廁所內所加之化學藥劑,更造成後續 處理困難。

陳國帝進一步說明乾式廁所的原理:「應用木屑將糞便混合醱酵為水蒸氣與二氧化碳排放,達到自然減量與乾燥目的,完全不需沖水及添加化學藥劑。」 是已知最環保的做法。

愛護設備及維護良好環境 遠重要於研發與技術
其實國外使用乾式生態化廁所的例子很多,例如日本富士山,每年夏季登山人口眾多,因此設有以電熱方式將糞便及尿液乾燥的乾式廁所服務登山民眾;北歐地區更是普遍,如芬蘭境內即有3萬餘座乾式廁所。

台灣的乾式廁所矗立在高山上,安靜地接受考驗。它們是否經得起考驗,維持著伊泉所誇讚的旣乾淨又好用的環境呢?答案取決於山友們(使用者)的公德 心。愛護設備及維護良好環境,遠重要於研發與技術,成為最後的成敗要素。而高山美景的永續,除了沿途的環保廁所,更需要環保概念的實踐,而帶走自己的排泄 物,將是最好的承諾!

轉 http://e-info.org.tw/



據統計,每人每天上廁所次數為7~8次,而一次為上大號,其他為小號。而一間公共(公用)廁所使用之頻率,大號為使用者之十分之一。 一個人每天必做的功課---上廁所,卻由於他的一個輕鬆、平常的動作,事後的沖水,將問題一切消失於無形,且等待政府機關的污水槽,或經化糞池流入下水道 排入大海。這些問題雖隱於無形,但所製造之污物,往往污染我們的生活周遭環境而不自知。

如化糞池之溢流水未經消毒排入水溝、滲入大地地下水、流入大海,汙 水廠處理飽和,將未達標準之廢水放流入大海,而導致人們吃了經污染的農作物與水產魚類、引發各類疾病與癌症, 走到城市,所吸收的空氣,除了汽油味、還有化糞池排入水溝的味道。此種狀況於古代人煙稀少、以農業、商業為生的環境,並不影響,因大地會將人們的廢棄物吸 收消化而化為人們有用的肥料供給植物吸收。

但如今為工商業時代,人們聚集而生活,密度之高、所製造廢棄物之多,令大地無法即時消化吸收,即使人們有將廢棄 物分類減量,還是無法減低飽和程度。 人類發明沖水馬桶百餘年來,雖然大大的改變了臭氣逼人、污穢不堪的傳統面貌,但是人們在享 受家用沖水馬桶所帶來的便捷、衛生的同時,卻忽視了水資源節約。

人類所發明的水沖洗馬桶與污水處理系統,不但糟蹋天然肥料與水資源,也嚴重撓亂了土壤、植 物、動物營養源循環共生的生態鍊簡直是一種違反生態、自找麻煩的『墮落人類文明』。

   公廁興建最主要的目的在於將人體排泄之糞、尿等經有效處理以免污染及破壞生態,同時廁所環境之維持更為使用者所要求之重點。雖然因水電供應等不同方式可選擇不同之設施,如常使用微生物處理方式者以好氧、厭氧或兼氣性等微生物處處理等方式;或以物理處理方式者如脫水、乾燥或焚化處理等方式;化學處理方式如固化、除臭滅菌處理等;各種不同處理方式皆有其特點及應用之限制。

惟各公廁之興建除考慮遊客之方便性之外,更考慮對環境將造成之影響,因此選用低耗能、無二次污染、對環境友善之方式處理,已是目前國內外之趨勢。   乾式生態化廁所所用之衛生器材及污染物處理方式與傳統方式不同,如傳統式沖水馬桶,應用水封設計,阻檔化糞池或管路臭氣擴散到廁所空間。

但乾式生態化廁所,為阻隔糞便暫存或發酵區之臭氣,因此應用通風設計原理,將氣體經由便器往下抽送,防止臭氣蔓延到廁所空間;經由強制之通風方式,除供給氧氣供微生物活動作用,更能帶走蒸發之水蒸氣,促使糞便之安定化及減量化。

乾式生態化廁所其構造上,因為不使用清水沖洗,人體排泄物將直接掉落至下部儲存木屑之容器,應用木屑將人體排泄物混合以調整水分,營造微生物最佳活動環境以加速分解。同時應用尿液與糞便分離方式設計,將尿液做油封處理避免產生臭氣,且另以其他容器承接,作為液肥處理;因糞便水分降低也能加速其分解反應,亦能延長糞便清理頻率。    

                                  
排泄物進入發酵槽內,採通風負壓設計以使廁所內防止臭氣蔓延
進器轉動將生物菌+木屑與排泄物混合以調整水分。也因應各國生活飲食習慣不同、所採取之菌種(微生物)以當地菌種培養的方式較為理想
溫度攝氏60~70度為微生物最佳活動環境,排泄物可減量及安定化,達成減量及乾燥的目的
變成優質無臭味的有機肥料、尿液亦可另外收集為液肥



轉 http://www.yaistw.com/










推廣乾式廁所 南非人尿尿有獎金



〔編譯張沛元/法新社德班八日電〕南非港都德班為鼓勵居民使用設在戶外的乾式廁所,不惜砸錢拜託民眾多多利用,使得德班人連上個小號也能賺錢!
為改善衛生與節省經費,德班市已在民眾的自家花園內裝設九萬個無須沖洗的乾式廁所;如今該市又打算在其中五百座乾式廁所上,裝設容量達二十公升的容器來蒐集尿液,好將這些富含硝酸鹽、磷與鉀的液體轉變為肥料。

一週發放30南非幣


德班市府員工每週一次挨家逐戶收集尿桶中的尿液,並支付設置該乾式廁所的家庭三十南非幣(約台幣一百三十二元)——這筆錢對全國有百分之四十三的人口每天只靠不到兩美元(約台幣六十元)過活的南非而言,並不算是一筆小數目。

目前尿桶裡的尿液是由裝設乾式廁所的人家自行處理,結果絕大部分尿液最後都被倒入自然環境。德班市負責主管水與衛生部的官員麥克里歐德說,要是能把這些廁所變成收入來源,那麼民眾就會多利用這些廁所。

大多數民眾並不願意使用乾式生態廁所,在德班附近的伊那達,居民拆掉這些設在戶外、與主屋相連的乾式廁所的牆壁與屋頂,有些乾式廁所甚至整座被拔除。一名年輕母親就說,小偷偷走了她家戶外廁所的門與馬桶,害她現在只能把這個戶外廁所當車庫。

數世紀前在葉門發明的乾式廁所,是一種堆肥式廁所,最大特色是完全不需要水或僅需少量水,透過堆肥或氧化分解來處理排泄物。德班市在二○○二年爆發霍亂疫情後,展開大規模推廣乾式馬桶的計畫。當年的霍亂疫情暴露出該市缺乏衛生,四百萬居民中有超過四分之一沒有衛生設備。

轉 http://www.libertytimes.com.tw/2010/new/nov/9/today-int5.htm

2011年4月12日 星期二

全球的基改作物栽培 1996 ~ 2010

全球的基改作物栽培 1996 ~ 2010       郭華仁     2011-02-26

根據 郭與周 (2004),2003年基改作物面積94%在新大陸,亞澳地區5%,而非、歐地區僅佔1%,顯示基改作物主要出現在大農制國家。這個趨勢在2010年變化不大。
本網頁的圖乃重編自Clive James 的年度報導數據
Clive James 是 International Service for the Acquisition of Agribiotech Applications (ISAAA, http://www.isaaa.org/) 的創辦人,ISAAA的背後金主是生技公司。C. James 每年發表調查報告,宣稱種植基改作物的國家與面積年年增加,但其實主要還是集中在大農制的國家。
縱座標單位:百萬公頃
2010年全球基改作物種植面積為1.48億公頃, 年增率10.45%。

基改作物全球栽培面積的地理分布。

依地區 全球基改作物栽培面積,86.8%在 美洲,亞澳地區11.4%,而中東與非、歐洲僅佔1.9%。
美洲地區的栽培面積比去年增加930萬公頃;亞澳地區的栽培面積比去年增加480萬公頃;中東與非、歐地區的栽培面積比去年減少10萬公頃。 也就是說,今年增加的面積66.4%在美洲,34.3%在亞澳地區。


基改作物主要栽培國家的收穫面積。

依國家 一共29個國家種基改作物 ,比2009年增加四個,其中緬甸、巴基斯坦、瑞典為首次種植,德國禁種一年後復種。 德國與瑞典種的都是工業用馬鈴薯Amflora,但面積都不大。

美國、巴西、阿根廷、印度、加拿大、中國、 巴拉圭、南非、巴基斯坦各佔全球基改作物面積的45、17、15、9.4、8.8、3.5、1.8、1.6、1.6%。其餘的國家 菲律賓、澳洲、烏拉圭、墨西哥、玻利維亞、 西班牙、緬甸、布吉納法索等,都超過10萬公頃。
低於10萬公頃的國家有宏都拉斯、哥倫比亞、智利、哥斯達黎加、葡萄牙、捷克、斯洛伐克 、羅馬尼亞、波蘭、德國、瑞典、埃及等。

主要基改作物全球栽培面積

依作物 大豆、玉米、棉花、油菜各佔全球基改作物面積的50、32、14、5% 。
2010年比2009年增加的基改作物栽培面積中,大豆佔27%,玉米38%,棉花32%,油菜3%。








基改作物主要轉殖特性全球栽培面積

依轉殖特性
抗除草劑、抗蟲(Bt)、多抗(除草劑與蟲)特性的全球基改作物面積分別為89.3、26.3、32.3百萬公頃,各佔60.4、17.8、21.8%。

2010年比2009年抗除草劑者增加7%,雙抗者增加13%,抗蟲者增加21%。

殺戮農場:餵養企業化農場的戰爭



原發行: http://www.feedingfactoryfarms.org/  承製作單位慨允翻譯播放



說明




在歐洲大部分地區,肉品低價化已是生活的一部分,不過廉價肉品背後隱藏的,是拉丁美洲地區因大規模地種植大豆以及因化學物品過度使用所帶來的毒素污染與環境破壞行為。生態學者影片小組(Ecologist Film Unit)最新公佈的影片「殺戮農場:歐洲廉價牛肉的真正代價」指出,歐洲超市販售的低價肉品與乳製品,大部分都是拉丁美洲最窮困的國家裡嚴重傷害人權以及破壞環境下的產物。


於巴拉圭進行的研究發現,為了供應集約畜牧業所需的飼料而大規模地種植大豆,已經衍生出一連串社會與生態問題,包括農民被強制驅離家園,無農地可耕種,貧 困、殺蟲劑的過度使用、不當砍伐森林,以及增加食品的不安全性。這部影片突顯了現代食品製造中「非永續」的本質,並讓民眾知曉對隱藏在歐洲低價肉品與乳製 品背後,大規模工廠是農業系統下所不為人知的巨大成本。


巴拉圭如今是全球第六大大豆製造國,有超過2百6十萬公頃的土地耕種大豆,同時也是全球第四大大豆出口國。絕大多數都是出口到鄰國阿根廷,再從阿根廷運到 中國以供應其對動物飼料日漸增長的需求。歐盟則是巴拉圭大豆第二大的進口地區,德國、義大利、荷蘭是其最大的消費者。而出口取向的巴拉圭大豆種植業帶來的 是一整片森林遭到摧毀,以空出農地供大豆種植,連帶威脅到當地生物的多樣性,並耗盡農村所需的生態資源。


工業規模的大豆生產,特別是基改抗除草劑大豆,都仰賴強力殺蟲劑的使用或其他農業化學藥品。約90%的巴拉圭大豆是基改大豆,其對環境品質的破壞,以及大 豆農田鄰近居民的健康都有負面的影響。此外,化學藥劑的噴灑也汙染了水資源,對大部分的農業地區造成影響,毒害家畜與野生動物,威脅植物的生存,並導致當 地居民產生健康上的疾病,包括腹瀉、嘔吐、基因畸形、頭痛、視力損失,甚至是死亡。


巴拉圭長久以來在土地使用上紛爭不已,大規模大豆耕種的導入也遭受到許多農村的抗議與拒絕。自耕農以及當地的農民組織不時抗議外力入侵他們的田地,他們發 動抗議行動、封鎖道路、佔領土地以防止噴灑殺蟲劑。不過在政府當局下令警方和軍隊全力支持下,種基改豆的大農則十分殘酷地反擊那些小農,包括隨意拘留、經 常消失、暴力驅逐、毆打、乃至於槍殺。自耕農組織詳盡記載有關巴拉圭大豆產業暴力鎮壓農民的相關檔案,人權團體則要將集約農業背後不為人知的人力成本公諸 於世。


從巴拉圭自1990年爆發大豆種植潮以來,估計每年約有10萬名小農被迫遷移到都市中,約有9000個農村家庭由於大豆生產業而被迫趨離家園。可是一旦到 了都市中,許多家庭被迫在貧民窟中力求生存。在工作機會極少,政府補助又極度不足的情況下,許多家庭面臨到的是永無翻身之地的貧窮生活。


本片製作目的,是要告訴歐洲消費者,廉價的企業畜牧產品,乃是犧牲南美洲無數人民的生命與生活所得到的。收州應該揚棄這樣的生產方式,恢復家庭式小農的粗放經營,歐洲自己種牧草也可以提供食物,不應該再縱容現行傷天害理的經營模式。


台灣目前也由巴西、阿根廷進口基改大豆與玉米。我國消費者是否也應該反省呢?



2011年4月6日 星期三

徒步環台尋夢!新世代的真實體驗- 江萊




一夕之間親人驟逝,看江萊如何徒步環台,面對生命的無常?一張張照片精采記錄環台歷程,再次豐富了他的人生


黑皮版台灣木村!!好像喔!! XDD

種下一棵樹,首先是為了自己!!

毀棄一片森林是輕而易舉的,而重造它卻需千百年.毀樹將失去家園,失去人類賴以生存的大自然,而種樹,則是為了你自己!

種下一棵樹,首先是為了自己.

40棵樹能種植一畝林,而據林業專家統計,一畝林可以涵養水源20立方米,5萬畝的一個樹林的涵養水源相當于一個蓄水100萬立方米的中型水庫.

種一棵樹,不單單在每年3月12日的植樹節;種一棵樹,在每一個有土壤的地方,在每一刻有生命的時間里.在大漠深處治沙能手的墓碑旁,種下那棵生命的小樹,與那些人生的凡庸瑣事比起來,這是多麼簡單而又有意義的事情——種一棵樹!在生態日益惡化的母親河邊種幾棵樹,不要等大自然報複的警報拉響,再去制止大自然的報複!

轉http://www.facebook.com/photo.php?fbid=185461704798230&set=o.128155433903513&theater

2011年3月12日 星期六

生態村第一最高原則

<沒有大致上做到下述各點的村莊,並不可以稱為「生態村」。>

生態村一很容易予人錯覺,就是要人回復原始社會的生活。故然之這錯覺乃由將村落一詞連繫到農業社會,並且不自覺地將兩者劃上等號所致。基本上,農業社會的農業往往並不合乎生態,不然昔日巴比倫的兩河流域新月形沃土不會淪為今天伊拉克的無土沙漠。
在巴比倫的農業文明出現之前,那裡本來就是林木覆蓋,沃野千里。

正正就是巴比倫的數千年種植大小麥的非自然循環農業文明將該處和附近中東地區淪為荒漠,巴比倫帝國亦由是於約二千五百年前,在農業斂收、經濟枯萎的劣勢下走向敗亡
當然,村落不一定就是從事原始農耕的地方,凡是四週為大自然所環抱的小聚落皆可以稱為村落。而生態村則是要人過回歸自然、與大自然為伍、並與之和諧共處、以追求實現生命的終極價值如真、善、美、樂趣、物我齊一等代替追求金錢社會地位物質享受等作為人生的目的。生態村亦不應該刻意地排拒金錢和物質,只不過生態村的村民絕對不可以將金錢和物質作為人生的目的,它們只是在實現前述各種終極價值有所需要時,可以動用的工具而已。

例如,生態村不應該使用便宜的市電,而應該以昂貴得多的生態能源取而代之。
但生態村不單不應該排拒使用互聯網,互聯網更且是生態村內一個極為重要的資訊工具。
由此可知,生態村並非反科技,只不過,物質、科技的使用與否,卻不在乎它們帶來經濟效益與否,帶來舒適享受與否,而在乎於它們對於實現生命的終極意義和價值上有用與否。
綜合起來,生態村具有兩個不可更改的最高原則和幾個由此衍生出來的指引網領。

為地球生態系統所兼容

最基本一點自然是:生態村和村民的一切活動和物質動員皆必須在乎合生態運轉的模式之下進行,並且將對範圍內外的環境影響減降至最低可能的水平。
在這個原則底下,絕大多數村民必須透過生態村取得生計,即生態村不可以只是拿來作渡假別墅或住宅屋宛之用,她更加必須是一個生產單位,就像傳統的村落一樣。

因為若不如此,即使全人類都住進生態村也不一定有用,例如原來某村的村民都是一座燒煤發電廠員工,雖則他們住宿的地方不破壞環境他們依然透過營生的場所大規模製造温室氣體和排出廢氣末他們住與不住生態村,分別都不大

亦有一派理論主張生態村必須百分百自給自足,什麼東西也不可以外求,包括電器用品。因為若果這些電器用品在生產過程之中產生污染,村民依然透過買入這些物品間接地污染地球,於是乎上述的最高原則便不可以達到。上述主張所提到購買電器用品的後果是合理的,只不過果要百分百自給自足,建生態村的可行性便會下降得非常低,人類便失去了一個可行的,可以供他們選擇放棄現時這種不可延續的高污染生活的出路,

這種主張結果只會做成可行出路封殺。此外,這派主張的論證方式依然脫離不了主流工業社會的線性論證方法,即由一個至數個前題命題推出下一個結論命題,結論命題又成為前題命題去推出下一個結論命題,如此類推,形成一條論證錬(Argument Chain)。

其實人類若要跳出現時這不可延續的死路,更加根本的層次就是必須放棄上述那種機械式的線性論證,改為網絡式論證,即整個論證立體式地由多條論證鍊交織而成的論證網絡(Argument Web),而且一條論證鍊內的命題並非都是經由形式邏輯推導出來的。

因為在真實的世界脗面,每一事相的出現並非只有一個果,而是有一組的關係事相受其影響,有些關係事相所受到的影響是合符因果分析所界定的果,有些影響是或然性的,有些是互動的,更有些是仍未為人所了解的,以致諸多事相之間交織成極之複雜的影響關係網絡。

當人們動用論證網絡去探討前述問題,會發現百分百自給自足的生態村故然可以確保村民對環境的影響維持在大自然可接受的水平,可是另一方面,根據一些有關學者的估計,村民起碼要有數百人,而且都必須各自在各不同領域上學有專長的專家、學者、工程師和技術人員等。以現時人類醒覺程度而言,要找到這樣一大批人回歸大自然,可說難之又難

否則的話,百分百自給自足只可以組合成一條近乎新石器時代生活的生態村,這時另一問題又出現:要找到志願過這種生活的人,不是不可能,而是即使環境已經變得相當惡劣,這類人依然只是社會內極少數的異類。此外,亦必須認識到,並不是成功建立了幾條生態村便可以把不可延續的問題解決,而是必須地球上多數人住進去

所以,購買外間物品這一問題並不是從單一一條生態村的角度來思考,還應該加入下面幾個想法 ﹕

1. 首先,在簡樸生活的價值取向下,相對城市生活而言村民買入的物品自動會大大減少
2. 其次,雖然不可以百分百自給自足,生態村必須奉行盡可能自給自足的指引,如生態村可以生產除米糧和烹調配料外的所有食物,另外亦可以自行生產清潔用品等。

3. 其三是透過某程度共享形式,如設立圖書室共用書本,設立消閒室共用視聽設施,設立公廚共用爐具,設立資訊室共用電腦、電話及互聯網等來達到減低向外購置物品
4. 其四是盡量購買二手物品或重用別人丟棄的物品。

5. 其五是嚴格奉行綠色消費主義,盡量只購買符合嚴格環保要求的產品。這個措施具有雙重好處,除了能夠盡量滿足生態村的立村最大原則外,也可以發揮到消費者的市場影響力;當世上的生態村愈建愈多時,市面上所售賣的產品也會變得愈來愈環保。

6. 其六是,當世上的生態村愈建愈多時,生產分工的現像自會出現,自會有一些生態村專司生產電話,另外一些生態村專司生產電腦,...。不要忘記,先前提過,生態村也必須是個生產單位,只要生態村運動能夠成功地開展,最後會走向生態村只購買其他生態村出產的產品這一結果,而理論上會假定其他生態村在環境影響的要求上也是同樣嚴格,除非那是一條假的生態村。


當我們使用論證網絡模式探討這問題時,會發現除非生態村的發展並不成功,否則的話,到後期向外購買產品、服務並不會砥觸立村的第一最高原則。另外,即使生態村的發展並不成功,那些並非百分百自足的生態村比起現下的城市來,環境影響仍然會減少達九十多%以上,而且污染和破壞不會繼續膨漲,相對好處已經十分巨大,猤辦就是白不辦。


在第一最高原則指導下的生態村具體安排﹕

<沒有大致上下述各點的村莊,並可以稱為「生態村」。>

實踐簡樸方面:

城市居民即使奉行簡樸實際上亦難以行得通,因為消費和購物的誘惑與及壓力無處不在,兼且價廉物美,要都市人保持簡樸就等如要血氣方剛的青年在美色當前仍然保持坐懷不亂一樣不可行,此其一。其二是簡樸之風根本不可能在都市之內吹得起。原因是自老闆至打工仔都希望人人多多消費,否則打工仔擔心失業老闆擔心虧本,這兩類人佔據著都市人口中的大多數,他們怎會讓人四出鼓吹簡樸坐視不理但當他們一旦作起反宣傳上來,簡樸生活鼓吹者是沒有可能和他們鬪的。還不止此,最糟的問題還是:根本沒有簡樸生活鼓吹者四出鼓吹簡樸,然而都市人自老闆至打工仔仍然天天四出鼓吹消費購物

生態村則可以讓人完全免於消費和購物的誘惑之下生活,想奉行簡樸的人於是可以隨心所欲地簡樸下去。其次,生態村民不用擔心太多人奉行簡樸他們失業,因為生態村採行生態經濟,而且大半自給自足,需要外求的東西不多,並且必要時可以渡過一段完全不假外求的長時期,使到執意要奉行簡樸的人幾乎可以完全免除後顧之憂

生計方面﹕

絕大多數村民必須透過生態村取得生計,即生態村不可以只是拿來作渡假別墅或住宅屋宛之用,她更加必須是一個生產單位,就像傳統的村落一樣。因為若不如此,即使全人類都住進生態村也不一定有用,例如原來某村的村民都是一座燒煤發電廠的員工,雖則他們住宿的地方不破壞環境,但他們依然透過營生的場所大規模地製造温室氣體和排出廢氣,那末他們住與不住生態村,分別都不大。

氣體排污方面:

百分百生態能源的使用,包括將農業廢料所產生的沼氣收集作燃料使用,與及絕大部份村民不用外出工作和上學,必須外出時,除非遠行,否則將盡量使用單車及再生能電動車,於是乎村民日常人均溫室和污染氣體的排放量將因此減降至微不足道的份量。

物質動員方面:

盡量簡樸,共用圖書、視聽、電器、廚具等設施,盡量自行生產所食和所需各物,不能自製者則自電器至傢俬等盡量人棄我取,拾取不到別人丟棄之物時則盡量二手購入,於是乎村民的人均物質動員量將可減降至都市人的平均人均物質動員量的一個巴仙以下。

減少垃圾方面:

徹底減少物質動員,從源頭將物質動員量減至平均城市人的一個%以下,此外亦規定村民在外購物時不可以購買含有不能由本村安排回收再用物料的東西。有機廢料如農業廢料和食物殘餘等將循環成肥料和沼氣燃料。必須丟棄的廢物將盡量分類回收,最後餘下必需使用而又不可能回收之物如壞掉不可以修復的手表或電腦滑鼠之類的廢物將丟掉到政府所指定的易於收集垃圾的地方,生態村將無需堆填或焚化任何垃圾。在這樣的安排底下,村民的人均必須丟棄的垃圾製造量將可減降至都市人的平均人均製造量的千分之一以下。

污水排放方面:

村民所使用的一概清潔劑必須百分百由純天然而且容易生物降解的物質製成並且盡量自行製造,所需要洗濯的衣物必需是棉、麻、或其他天然物質所織成,以令到生態村所排出的生活廢水可以成為村內生態魚塘內微生物的養份來源,這些養份將透過生態魚塘內的食物網上傳至塘內所飼養的魚兒身上,然後再循環至村民的肚子內。生活廢水將透過生態魚塘得到淨化,最後所排放的塘水養份含量將與未受人類干擾的小河溪下游出口相若。

村民的大小二便則排放至地下沼氣堆肥井內循環成肥料沼氣,基於這種安排,必需設法防止人工化學物質混到堆肥內,例如必須使用無鉛管道,天然廁所清潔劑,無化學處理廁紙等。然而無化學處理的廁紙並不容易自行生產或購買得到,生態村可以拾取枯萎了的闊身樹葉作廁紙。在這樣的安排底下,污水可以達到零排放。

農作方面:

不可以施用化肥和化學合成農葯不在話下,但是即使有機耕作也具有一定程度的負面環境影響,主要在於佔用野地方面。增多一片耕地,意味到減少一片自然形成的生境,意味到奪走一片野生生物的生存空間。所以,生態村的農作必須達成以下三方面:

一、農地的利用必須盡量高效,盡量以最少面積達到滿足供應村民食 用各物的需求。

二、農地生境盡量多樣化。例如食用樹木、菜地、小溪和生態魚池等盡量交錯地擺佈,此舉除了讓野生生物可以較易共用農地之外,也較易令生活於農地上的野生生物較易借著物種多樣化,透過相生相剋機制達成平衡,蟲害相應減少,農地的生產效能也就相應增高。

三、盡量從野地、野林內以無干擾方式取得所食所用之物。例如華南亞熱帶地區一條未受人為干擾的山溪,其內所存活的溪螺數目跟市場上養在盆內待售的螺非常之不一樣。盆內的螺賣掉多少個便少了多少個,山溪內的溪螺則不同,其數量受多個因素影響,若果適當地、不超愈某一頻密次數地取用,則數量並不會減少。以此方式取得食物,較之開僻野地以有機耕作取得食物,所做成的環境影響又會進一步大大滅少。不過,這方法往往並不足以提供足夠食物,並且需要先花數年時間作統計、試驗研究,但卻可以進一步將生態村的生態足印減少。

監察:

生態村將設立專責的監察小組,由在有關方面具有專長的村民組成,長期視察村民個人與及整條村有沒有作出與實踐上述各項措施必須配合的守則相違背的行為或事宜;違反環保守則的村民在屢勸不改的情況之下將會被逐出村。


是否一條生態村在設計上、設施上和措施上皆乎合立村第一最高原則,就可以長久地與大自然和諧共存?絕非如此!
假如生態村在營運上與一般私人機構無異,生態村民的生活與城市內一般人無異,創村人的原本措施不用太久就會變質走樣,由生態村民自携入村,還有從村外四面 湧入的主流工業社會思維模式、意識型態、美感和滿足感的認受、價值觀等終於會在生態村的措施上、營運上、和對待四週自然環境的態度上顯現出來,久而久之, 生態村終會轉變成反生態村!
例如生態村原來一間商業公司所擁有最初創辦東主自然必定秉持立村第一最高原則來經營,否則也不會想到要創辦生態村,因為他/他們若不是由於想實現胸中的理想抱負,他/他們的資金必然可以找到另外更佳的牟利出路。即使想以經營 淺型生態經濟牟利,則經營生態渡假屋、有機農莊等自然是更加省時省錢省力,又何用挑起斗大的麻煩去創建生態村?
當創辦人退下後接管人並不會有前述的資金投放取捨的考慮,不會必然因為理想抱負或者把生態利益考慮置個人利益之上才會創村,而往往只是因為繼承了 創辦人的財產,或者只是得到創辦人提拔的員工,更或者只是另有投資者見到生態村經營上了軌道,發覺有利可圖,於是將之頂讓過來。這些人往往並不會把環境利 益的考慮置於盈利或舒適的利益之上,釀製蜜糖的話便必定引進外來高產值蜂種代替當地野外原有的較低產值蜂種,種植的話便必定以成本低廉得多兼可以任意大量 供應的化肥代替人工成本高昂得多兼且供應量受到諸多因素限制的有機肥。
雖則有機產品同樣可以牟利,但綠色消費者往往難於辨別蜂蜜是否以外來蜂種釀製,蔬菜水果是否以化肥施肥,經營者若把利潤最大化考慮置生命整體利益之 上,必定採用外來高產值蜂種和化肥等來生產假有機產品。即使假定有機產品消費者有能力辨別,他們亦大多只抗拒他們認為會損害健康的含農藥產品等,而大多並 不抗拒只損害產地生態的外來蜂種和化肥,因為這些產品必定遠較為廉宜。
有機認証確可以為消費者發揮到一定的把關作用,但若認証機構並非由真生態村或志願團體經營,市場競爭和利潤最大化的考慮令這些機構會盡量以最少的查驗發出 認証,結果令到生產者經常有機可乘,尤其是只損害產地環境生態而對消費者健康無直接壞影響的措施,有機認証的作用不會太大。說到最後,產地環境生態利益的 最有效維護者還是在於經營者的關注焦點是否在乎人與自然相融和,是否相信應以自然為師,應該取法自然,而並非相信人可以因一己的金錢利益而以各種高低科技 手段任意播弄生物、環境和大自然。
此外,私人公司形式經營的第二梯隊東主屬下村民為了謀取紥職加薪的機會,定會推動把村內一些自然林推倒改值果樹,把有機種植索性改為種植機因作物,藉此為 村謀取到更大的利潤,他個人於是亦得到東主特別賞識,得到紥職加薪。其他村民見到,自然不甘後人,爭相推動產值最大化,於是乎牟利成為村內唯一價值,原本 構思中的環境生態利益定然全被拋諸腦後。
反之,生態村若以共享經濟的模式經營,例如合作社(這種經營模式仍然是一個 「微型」的生產單位,可以建立在資本主義市場經濟 、社會主義市場經濟、共產主義或其他經濟環境之内,所以絕對不是先前在中國曾經實行過的共產主義集體經濟。這個全國式共產主義集體經濟的施行由於好些 非個體經濟以外的因素所左右,例如龐大笨重的全國建制層級生產架構,中央指令全國生產、非多勞多得、無成效回饋等,根本上無可能成功)之 類,第二梯隊决策人所得與任何一位村民無異時,首先此人必定是個猤看重金錢利益的人,否則怎會在所得與其他村民無分別的安排下願意承擔偌大的責任,這類人 自然亦不會汲汲於謀取更多利潤, 更何況額外個人所得的增加由於必須和全村人攤分而變得相當微薄,與額外犧牲個人道德原整的代價付出相較之下少得不成比例,額外增加全村攤分後的些許收入, 實不足夠構成第二梯隊决策人產生覺得很想犧牲個人道德原整以取得那收入增加的驅動誘因,於是拜金的風氣不會被吹起,原本立村者那種把環境生態利益的考慮置 於盈利或舒適利益之上的原則便不會因此被拋諸腦後。
此外,當合作社之類第一梯隊決策人退下時,不會亦不可能把村莊交給不知生態為何物的子孫親屬或頂讓者,而且很自然地會有較大意慾將村莊交托給在綠色理念上最有心得而且言行一致的村民接任。
在當前這個唯利是圖物質主義的主流社會之內,大部份消費者的選擇只流於便宜包裝表面視覺上的油滑印象等,所以生態村作為一個生產單位, 能夠招引到有高品味高道德意識的消費甚小眾,故此必須逆著利潤最大化」之道而行,立村第一最高原則才可以得到貫徹,村民自必然要具有安「份」樂道的情操才成。但 做個村民並不就意味只是為地球著想而作出自我經濟犧牲,因為以共享模式經營的生態村(若以私人公司模式經營則絕非如此)令村民免於形形役役,免於經濟無安全感,兼可得過充滿大自然浪漫美感、釋放人性美善一面、得享精神靈性與大自然合而為一的生活,人生旅途上的收獲洋樓房車來何止豐富千倍萬倍


轉 http://www.eco-economy-hk.org  彭耀階(Pang, Yiu Kai)

2011年3月7日 星期一

2011年3月6日 星期日

Nic Marks: 快樂星球指數 | Video on TED.com


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Nic Marks: 快樂星球指數 | Video on TED.com 
www.ted.com
TED Talks 統計學家 Nic Marks 問: 爲什麽我們以生產力衡量一個國家的成功與否?而不是以其人民的快樂福祉來衡量呢?他向聽眾介紹「快樂星球指數」,這個指數衡量國家福利對資源的使用量(因為一個幸福的人生無須消耗地球)。哪一個國家的排名最高呢?你或許會感到驚訝。

2011年3月5日 星期六

阿~~~~~~~~~~~~

阿~~~~~~~~~~~~
偶爾大叫一下也是一種舒展~
白話一點就叫爽! XDD

2011年3月4日 星期五

是什麼在維繫著一個生態社區?

是什麼在維繫著一個社區?

WHAT HOLDS A COMUNITY TOGETHER?



本文是歐洲生態村紀錄片【全新的我們 A New We】中所介紹的一個生態村典範Institute for Global Peacework

(IGP) 之肇建者Dieter Duhm的演講文。



取材自神聖整體一章,By:Dieter Duhm 博士



自從瑞士阿斯科那的斐麗塔社區(Monte Verita in

Ascona)經歷百年實驗,仍不免失敗的例子之後,義大利也有一個失敗的案例…我們不禁要問,是什麼可以維繫一個社區合而不散,是什麼可以讓它不再失敗?什麼可以讓社區的力量,不斷彼此增益呢?



Dr. Dieter Duhm

(Chapter of his book: The Sacred Matrix)



After a hundred years of failed community experiments since Monte Verita in Ascona, Italy (which also failed), one is justified in

asking: What holds acommunity together, what stops it from failing, and how is its power increased?



首先,最重要的一點,這需要一個強而有力的想法,一個概念,一個目標,那不僅僅是想要與人接觸的個人渴望,也不只是想要有一個家的感覺。較具體的例子,是像蓋一個和諧的花園,建立一個兒童樂園,一所轉型的學校,一套完整的能源計畫,一座藝術中心,一個媒體及大眾交誼中心…等等。這些概念,越是符合客觀需求,就越能得到大眾的支持。



First of all it needs a strong idea, a concept, or a goal, which is more than a personal desire for contact and a feeling of home. Some examples would be building a peace garden, establishing a children’s republic, a school of transformation, an encompassing energy project, an art centre, a media and communication centre, etc. The more its concept corresponds to an objective necessity, the more it will be supported by the universe.



第二,需要有處理人際衝突的好方法, 它需要一個心靈-精神層面的核心觀念,當人際關係瀕臨絕裂的時候,仍能保持它的效果。

Secondly, it needs good methods to deal with human conflict. It needs A mental-spiritual concept, which remains effective even when human relationships threaten to break down.



第三,需要一些勇於負責的人們,當很多事情進行不順利時,仍有足夠的力量為社區理念挺身而出,這需要一個不尋常的強大且穩定的力量。

Third, it needs a few responsible people, who have the strength to stand up for the community idea even when many things go wrong. It needs an unusually strong staying power.



第四,它不需要頂層管理者或任何領域性的概念,需要的是那些負擔主要責任的人們之間的互相合作。一個願意負有更大責任的社區之創建,

其先決條件就是負責人間,恆常互相效力的聯繫,而沒有暗地裡的權力競爭。

Fourth, it does not need any top dogs or territorial thinking; instead, it needs cooperation among those who have taken on the main responsibility. A prerequisite for the creation of any community that has taken on a larger task is a permanent circle of responsible people, without secret competition for power and position.



第五,需要有明確的公共區域,每一個成員都應該知道他自己的位置與工作。就像身體裡的每一個器官,團體裡每一個人都有個特別的功能。一旦社區達到特定規模時,勞務工作的明確分配,就更顯重要,而各個領導者的功能,也要有清楚的畫分。

Fifth, it needs a clear infrastructure. Every member should know their place and their task. Like every organ in the body, every person has a special function within the whole. Once a certain size has been reached, it is important to have a precise division of labour and a clear assignment of leadership functions.



第六,需要一個自主形成的領導結構,它是由天生具有領導力的人們所組成,他們在人際與專業上的能力是一致且不相上下的,並擁有整個團體的信任,這些人的特質,必須成熟到不會濫用自己的職位,以謀取自身利益與權利。舊權力結構出身的人們,不適合這樣的領導角色,即便他們積極想爭取這樣的職位。未來的社區,不應該建立在權威或反權威的基礎上。

Sixth, it needs a leadership structure that is free of domination, consisting of persons who are natural authorities, because they have the corresponding human and professional abilities, and because they have the group’s trust. The character of these persons must be so mature that they do not misuse their position for selfinterest and power. People with the old power structure are not suitable to function as leaders, even when they themselves immediately want to take on leadership roles. Future communities should neither have an authoritarian nor an anti-authoritarian basis.



第七,它的成員們必須具備專業背景。為了整體的發展,社區發展的方向與意願,是不能被成員一時的感覺或情緒所左右。特立獨行的人和嘻皮都是很好的人,卻不能創造一個良好發展的社區。

Seventh, it needs the professionalism of their members. For the whole to develop, it needs a direction and a will that is not influenced by the momentary feelings and moods of the members. Freaks and hippies were often quite nice people, but they could not create functioning communities.



第八,為了增益彼此的信賴,所有重要的過程或決定,都要公開透明。特別是在與性別、感情、權力、金錢與財務相關的領域,建立透明化與使用合適的方法是必要的(如自我表達的機會或論壇)和清晰的溝通。否則社區將會很快地,因為隱藏的衝突,而淪為衝突下的祭品。

Eighth, in order for trust to grow, all important processes and decisions must be transparent. Especially in the areas of sex, love, authority and power, money, and economy, it is necessary to create transparency using suitable methods (such as self-expression or forum) and clear communication. Otherwise, the community will soon fall victim to hidden conflicts.



第九,它需要情感上的活力與生命力,否則整個團體會變得僵化,趨於過度理想化或乏味。過去這種類型社區的分崩離析,要麼是因為情愛上的糾葛,不然就是因為打壓了它,群體生活和追求個人感官的享受,是兩個相反的概念。事實上,一個自在而誠實的情愛關係,只會建立在具有共識基礎的社群關係上。要有這樣好的結果,一些平常會發生的阻礙,就需要有適當的方法去克服。

Ninth, it needs sexual vitality and liveliness. It will otherwise become rigid, ideological, or boring. In the past, communities either fell apart because of the Eros or else they suppressed it. Community and Eros were two opposing concepts. In reality, a free and honest Eros can only develop on a communitarian basis. For this to occur, the normal hindrances must be overcome in an appropriate way.



第十,它需要一再承諾人我間的互愛、互信、互助的人性基本價值。並需要與這個時代的人道主義議題連結,以及與全球資源議題的結合。當擁有越多的意義與適當性,就會領受到越多的力量,而任務就會成長,意願增強了,新的可能性便會看到。在每個計畫之中,或許是個祥和的花園,一座擁有生命概念的藝術或科技中心,會隨著我們努力越久而越圓滿。

Tenth, it needs the re-commitment to the human basic values of neighbourly love, hospitality, trust, and mutual support. It needs the connection with the issues of humanity of our times and with the universal source of life. The more general human validity and meaning it has, the more power it will receive. The task then grows, the will strengthens, and new possibilities become visible. Behind every project – be it a peace garden, an art or a technological centre - there is a life concept, which becomes more encompassing the longer we work.



第十一,它還需要一些凝結人心的歌曲,一些美味佳餚,一些儀式。一個以健康方式發展的社區,它們會有自己的慶祝盛宴與歡慶時刻,這些是為了感念與祝賀自己的社區,自然轉型成為具體美好生活的節慶時刻。這時社區會突然找到了自己的主題曲,有了自己的圖騰,自己的箴言,自己的標誌,這些都凝聚社區生活中的力量與喜悅。從某個角度看,未來的社區發展,將會隨著共同擴大的慶祝活動,而日漸開展。

Eleventh, it needs authentic songs, feasts, and rituals. For every community that develops and grows in a healthy way there comes a time when it celebrates its own feasts and finds its own rituals. This is when thankfulness and celebration naturally transform to a festive form of life. Suddenly the community finds songs of its own, its own icons, mantras, and signs that focus its power and joy of life. At some point, every community of the future will begin each day with a kind of joint celebration.



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更多資訊,歡迎聯繫

For more information, please contact:

Institute for Global Peacework (IGP)

Tamera, Monte do Cerro

P-7630-303 Colos Portugal

Ph: +351 283 635 484, Fax: +351 283 635 374

eMail: dd (at) dieter-duhm.com

www.dieter-duhm.com

Distribution is wished and allowed by mentioning the source!



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維基百科,自由的百科全書- 樂活族

社會學家雷·保羅在此書中定義了什麼是樂活族

樂活族又稱樂活生活洛哈思主義樂活,是一個西方傳來的新興生活型態族群,由音譯LOHAS而來。LOHAS是英語Lifestyles oHealth and Sustainability的縮寫,意為以健康自給自足的型態過生活。


    此名詞最早出現在1998年的書籍《文化創造:5000萬人如何改變世界》(The Cultural Creatives: How 50 Million People are Changing the World),作者是美國社會學家保羅·雷(Paul H. Ray) ,書中對LOHAS族的定義為「一群人在做消費決策時,會考慮到自己與家人的健康和環境責任。」據估計這一族群的市場,在美國就達到有2,289億美金。樂活族的特色是身體力行他們關心的環保議題,除自己消費對健康有益,不會汙染環境的商品,也鼓勵大家改變消費態度。在做消費決策時,會考慮到自己與家人的健康環境責任。歷史與特色
歐美國家開始研究與LOHAS相關的議題,在2006年美國加州所舉辦的LOHAS研討會中提及,有30%的美國成人(約6,300萬)過著這種生活方式,其市場的產值約有2,289 億,其中,永續經濟佔764.7 億、健康照顧佔307億、健康的生活型態佔300億、個人成長佔106.3 億、生態生活佔811.9 億[1]。樂活市場投資人很多都是因為自己身體力行,接觸到LOHAS概念的影響成為了樂活族。


價值觀

快快樂樂,用心在活。
多數的樂活族的生活價值觀和下列有關
  • 健康
  • 環境
  • 社會問題
  • 個人發展
  • 適可而止的生活態度
LOHAS中,H(Health)指的是「健康的飲食、生活、的探索與個人成長。」健康的生活型態像是近年逐漸被提倡的生機飲食法、營養補充品等;而最近熱門的運動瑜伽,或是中醫自然療法、個人成長的出版品等,則都是現代人對於身心靈健康的追求。
S(Sustainability)指的是「生態永續的精神」,例如可重複使用的能源,或是有機、可回收的產品。

市場研究

在各個國家現在正在進行許多樂活族的研究,目前在美國的資料顯示,約有32.3%的成人可代表為樂活族,也就是有6千8百萬左右的消費者屬樂活族。
樂活族的市場包括:
  • 有機和天然食品
  • 有機和天然個人用品
  • 樂活農業
  • 再循環材質所製成的時裝
  • 混合動力和電力汽車
  • 綠色可持續建築
  • 節能電器及應用
  • 太陽能用品
  • 社會責任感
  • 天然傢具用品
  • 天然以及預防型藥物

全球觀點

雖然樂活族是以美國人為主的族群定義,但目前在全世界引起了不少報導,普遍認為各種文化和國家中都多多少少有樂活族的存在。因為它適合目前的有機食品工業,和消費性文化觀光產業等的推動。另一個與樂活族相關的慢食運動也有異曲同工之妙,慢食運動在於反快餐食品的不健康成份與製造過程。目前這兩股生活型態的趨勢都持續的在進行,而簡樸生活則是在樂活族之前較早被提出的,簡稱為LOVOS,它主要在於對抗消費至上的奢華主義,從行銷觀點看來,簡樸世代的特色較少也較不明顯,但未來的潛力是相當被期待的。
LOHAS的重點在於「永續精神」,台灣目前多集中在H部分,另在製造業和流通業還有很多努力的空間,像是包裝及垃圾減量等。
在中國,日前通過了在2008年6月1日起禁止免費提供塑料袋的政策。從環保袋的流行,到有機食品和綠色食品的增多,到有機連鎖超市的出現。一些樂活雜誌和網站就致力於傳播樂活的生活方式。樂活的生活方式要想被更多人接受,就必須從生活小事入手,從最簡單的改變開始。這樣才能做到無止境的樂活。
在香港,有關膠袋徵費的政策已於2009年7月7日起,分階段實行。市民到超級市場、便利店及個人護理用品店購物,每用一個膠袋,要支付0.5元環保徵費。

2011年3月3日 星期四

人類可能已引發第6次大絕種

(法新社巴黎2日電) 科
學期刊「自然」(Nature)今天發布的1篇研究報告指出,人類可能已引發地球史上已知的第6次物種大滅絕(mass extinction)。


過去5億4000萬年來,自然發生的事件已引發5次大規模物種滅絕。

不過前述研究指出,最新的絕種威脅是出於人為,引發原因包括棲息地喪失、對陸上和水中動物過度捕殺、細菌、病毒和引入外來物種的蔓延,以及因燃燒石化燃料產生溫室效應氣體所導致的氣候變遷。


來自化石的證據顯示,在過去的「5大」(BigFive)物種滅絕中,動物物種至少有75%被消滅。

美國加州大學柏克萊分校(University ofCalifornia at Berkeley)的古生物學家,以全球哺乳動物種類為指標,檢視當今生物多樣性。


在人類於約500年前開始大規模擴張以前,哺乳動物絕種的情況很罕見,平均每100萬年只有2個物種消失。

不過過去5個世紀來,5570種哺乳動物中,至少有80種被消滅,為生物多樣性提供明顯的禍害警訊。


研究人員巴諾斯基(Anthony Barnosky)表示:「即使是把『大絕種』的定義設下高標,現代物種滅絕的速度看來和過去的大絕種類似。」

巴諾斯基表示,假設這些物種消滅,生物多樣性流失繼續不受限制,那麼第6次大絕種可能在短短3到22個世紀內來臨。


和以往所有的大絕種相比,這次算是相當快速。

擔任巴黎自然歷史博物館(Museum of NaturalHistory)館長的法國生物
學家巴夫(Gilles Boeuf)表示,2002年首次有人提出最新1次大絕種的問題。


到目前為止,科學家已確認有190萬種物種,每年留下紀錄的新物種在1萬6000到1萬8000種之間,基本上都是微生物。

巴夫說:「照這速度,我們得花1000年才能記錄地球上約在1500萬到3000萬物種之間的所有生物多樣性。」


「不過照事情發生的速度,在本世紀結束前,我們很可能消滅其中半數的生物多樣性,尤其是在熱帶森林和珊瑚礁地區。」(譯者:中央社陳宜君)


2011年3月2日 星期三

[源於真實對話]最健康的生活需拋下一切?或數不清的人工產品其實也是可以呢?

大家都知道現代的生活並不健康!但真正去做的勇者,屈指可數,大家都去買什麼遠紅外線、能量、奈米、甚至是光子、量子、等等數不清的人工產品,來想要試圖保持短暫的健康美麗,而且一買再買,這是為什麼呢?

首先我想到的是觀念的問題!以下是改編一段真實對話的:


有朋友問,以下暫稱說:我以後退休想搬去鄉下,要過健康清境的生活
說:先問一下,妳覺得人類健康的需求條件是哪些?

說:你直接說比較快啦!

說:喔~XD所謂的最健康的生活!就是用大自然的方法,
去調整去調理身體,我跟你說我的想法,
這是我的草案計畫






說:嗯~看起來蠻有趣的,不過。。。有點。。。原始。。。

說:原始? 先來看看這段影片的生活就是我認為最健康且現在就可以去做的!

請看VCR ↓ ↓   XD
















說:良好的空氣、
天然純淨的水、
最營養無人造化學的蔬果、
適當的運動量、
保持愉快的心情、
等。。。就是我認為所謂對人類最健康的生活!
(參人生的四大秘密  那書)


看完後說:這個我知道也認同。但是現階段,我還沒達到拋下一切!

說:拋下一切?? 誰叫你拋下一切。。。出家人也沒辦法拋下一切,
所以過這樣的生活是不可能離一切太遠的~
說:怎麼說不會?
說:我也有家人朋友親戚
每個人都有,所以這就是我們的一切
只是改變住的地方而已
用生態村的方式生活就這麼簡單
說:回歸
說:人類現在的生活環境太。。。你應該也知道。。。原因在人類自己本身。。。

讓我們先看第一










緊接第二部~




















說:醬~懂了吧!! XDD

說:生態村 一起加油!
   那也是我下一步夢想
.








本片結束,謝謝觀賞!會後有茶點、飲料~~離開前有問題趁人的時候可以自由發問 XDD
(好玩就好~~好玩就好~~)

(有人遞麥克風給你~~~~
說:ㄜ嗯。。。我的問題是。。。。
1.  ......
2.  .....
3.  .......